三
在西方哲学史上，曾经有过“莱布尼茨-沃尔夫学派”[24]这个名称。沃尔夫是莱布尼茨的弟子，他继承了莱布尼茨的哲学，并使之系统化。他自己提出的将哲学分类，以及重视逻辑学的观点，也很有影响。但是“莱布尼茨-沃尔夫学派”这个名称，主要还是着重于莱布尼茨、沃尔夫思想相关的地方，而不是沃尔夫自己的独特观点。
莱布尼茨与沃尔夫相及;而中国古代有年代不相及而成学派者，像冯从吾《元儒略考》卷一就有“程朱理学”之名，而“程朱学”则很早就成了一个专名，后来还被收入《御定配文韵府》。二程与朱熹之间，有师承渊源。二程传杨时，杨时传罗从彦，罗从彦传李侗，李侗传朱熹。二程与朱熹，皆足以自成其家，将之联系到一起称呼，不乏道统意味。但是其学说之间的继承性和相近性，是可以考见的。而且，朱熹认同二程。
不过，孟子虽然据司马迁的《史记》记载是“受业子思之门人”，但是却未必认同子思，他是私淑于孔子(《孟子·离娄下》：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也”)。而且，宋代的“程朱理学”这种学派名称，能否用到先秦，还是一个问题。
我们曾指出：思想家两两相举的方式很常见，如黄老、老庄、孙吴、申韩等等，这应该都是着眼于两种学说的相同之处，比如孙吴，就是指兵法，而不会专注于吴起的变法或者传《左传》。这样的两者之间，许多也没有师承关系。这种称呼再往前发展一步，就离“道家”、“法家”的称呼不远了[25]。
思孟虽然同属于儒家，但是儒家内部分化严重。《韩非子·显学》说：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”这里子思与孟氏并列，而前述余嘉锡先生之说曾指出：“学有家法，称述师说者，即附之一家之中……其学虽出于前人，而更张义例别有发明者，即自名为一家之学。”所以，按照先秦的“学派”义例来看，子思学派与孟子学派是并列的。
因此，如果一定要称呼“思孟学派”，那很可能只宜于在一种意义上来说，才不致产生矛盾。那就是着重于子思的思想，以及孟子因袭其说的部分。这之中很大一部分，当主要就是荀子所说的关于仁义礼智圣五行的理论。而孟子与之不同的思想，像性善这些内容，就属于“更张义例别有发明者，即自名为一家之学”了。
原载《中国哲学史》2007年第4期，今稍作修改。
基金项目：2007年度国家社会科学基金青年项目《出土简帛古书的学派判定研究》(07CZS0005)成果。
[1] 余嘉锡：《四库提要辨证》，北京：中华书局，1980年，第608页。
[2] 《吕氏春秋》、《晏子春秋》等有所不同。先秦古书在流传和经过刘向歆父子等整理后，可能出现个别特殊情况，如《管子》中杂有许多内容，而统称《管子》。
[3] 参李锐：《“六家”、“九流十家”与“百家”》，《中国哲学史》，2005年第3期。
[4] 参Diogenes Laertius： Lives of Eminent Philosophers，I17——19，“娄柏古典丛书”(Loeb Classical Library)，1972年版，第184册，第19页;第欧根尼·拉尔修：《名哲言行录》，马永翔、赵玉兰、祝和军、张志华译，吉林人民出版社，2003年，第11——12页。
[5] 《韩非子·显学》：“今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利，易其胫一毛。世主必从而礼之，贵其智而高其行，以为轻物重生之士也。”
[6] 参Diogenes Laertius：Lives of Eminent Philosophers，I12——14，第15页;第欧根尼·拉尔修：《名哲言行录》，马永翔、赵玉兰、祝和军、张志华译，第10页。
[7] 亚里士多德：《形而上学》，988a26，吴寿朋译本，北京：商务印书馆，1959年，第19页。
[8] 参Diogenes Laertius： Lives of Eminent Philosophers，I19——21，第21页;第欧根尼·拉尔修：《名哲言行录》，马永翔、赵玉兰、祝和军、张志华译，第12——13页。
[9] 参李锐：《“六家”、“九流十家”与“百家”》，《中国哲学史》，2005年第3期。
[10] 第欧根尼·拉尔修：《名哲言行录》，马永翔、赵玉兰、祝和军、张志华译，第12——13页。
[11] 参李锐：《“六家”、“九流十家”与“百家”》，《中国哲学史》，2005年第3期。
[12] 参李锐：《“六家”、“九流十家”与“百家”》，《中国哲学史》，2005年第3期。
[13] 晓菡(韩仲民)：《长沙马王堆帛书概述》，《文物》，1974年第9期，第41页。
[14] 庞朴：《马王堆帛书解开了思孟五行说之谜——帛书〈老子〉甲本卷后古佚书之一的初步研究》，《文物》，1977年第10期，第67页。
[15] 国家文物局古文献研究室编：《马王堆汉墓帛书(壹)》，文物出版社，1980年，第24——25页。
[16] 任继愈主编：《中国哲学发展史(先秦)》，北京：人民出版社，1983年，第293页。
[17] 参李锐：《仁义礼智圣五行的思想渊源》，《齐鲁学刊》，2005年第6期;《人大报刊复印资料·中国哲学》，2006年第2期。
[18] 参李锐：《书评：池田知久〈马王堆汉墓帛书五行研究〉》，韩国成均馆大学国际版《儒教文化研究》，第7辑，2007年。
[19] 陈来：《竹帛〈五行〉篇为子思、孟子所作论——兼论郭店楚简〈五行〉篇出土的历史意义》，《孔子研究》，2007年第1期。
[20] 郭沂：《孟子车非孟子考：思孟关系考实》，《中国哲学史》，2002年第3期。
[21] 王应麟：《困学记闻》，卷十，沈阳：辽宁教育出版社，1998年，第211页。
[22] 有关问题，金德建先生在《古籍丛考》和《先秦诸子杂考》中有较详细讨论。
[23] 陈静：《〈荀子·非十二子〉与思孟学派的成立》，“第十五届国际中国哲学大会”论文，2007年6月，武汉大学。
[24] 参康德：《纯粹理性批判》，A273，B329，邓晓芒译、杨祖陶校，北京：人民出版社，2004年，第244页。
[25] 参李锐：《“六家”、“九流十家”与“百家”》，《中国哲学史》，2005年第3期。
来源：国学网
