四 结语：中国马克思主义在源头上的歧出
可以说，和新文化运动同时出现并持续更长时间的俄国文学热，是促使人们在全方位接纳苏俄马克思主义的感情基础。苏俄十月革命及其布尔什维克政权的建立，是在马克思主义名义下进行的，这吻合了中国社会对反西方和反资本主义的民族主义诉求，符合知识界为重建中华民族成为一个独立的民族国家的现实性需求。在爱国热潮席卷中国的过程中，社会又流行着快捷认识并实践苏俄马克思主义的热望，并因缺乏深刻理解苏俄马克思主义的条件，紧迫的现实又促使人们愿意把已经取得革命成功的苏俄马克思主义和解决中国问题结合起来。这些促成了是苏俄马克思主义，而不是传教士和从西方归来的学人所倡导的德国马克思主义，迅速在中国登陆成功[30]。
然而，接受经由苏俄而来的马克思主义，是凸显革命的列宁主义和把所有问题政治化的斯大林主义，而不是新经济政策时期的列宁主义。这样的“马克思主义”强调的不是经由重建社会各阶层关系的路径，使之良性互动起来，从而有效召唤国民的民族国家认同，而是相反，即凸显社会变动中的阶级冲突情势的紧迫性和全面性，并用阶级斗争手段解决阶级矛盾问题。这就既在事实上加剧了中国建构现代民族国家的困难，也在观念上让中国人无所适从──从无政府主义、民族主义到民粹主义等，常常打着“马克思主义”旗号进行过激的革命实践，加剧了马克思主义问题在中国的复杂化，也使中国的现代性建构问题更为棘手；在事实上，那就更是有目共睹了──二十世纪末的中国社会进程及其成就，一言以蔽之，就是革除苏俄的影响。
在误把苏俄列宁主义和斯大林思想当作真正马克思主义的同时，中国还因遵循国际共运原则，忽视了苏俄马列主义的俄国文化传统基础、苏俄民族身份和苏联国家利益诉求等，而把苏俄社会进程当作具有普遍意义的真理。这种移植苏俄的做法，违背了民族主义和民族国家建设的潮流。二十世纪初是帝国普遍崩溃而纷纷代之以民族国家的时期，现代中国知识界未能冷静辨析真假马克思主义、正视资本主义和殖民主义问题、在世界多元文化图景中更合理地选择和配置资源等，也因此未能找到更有效的途径，来解决中华民族国家的重构和国家认同、国民的民生和民权等重大问题，从而给后来中国社会发展带来了无限的障碍，也增加了二十世纪后期以来中国的改革难度。
注释：
1 毛泽东：〈论人民民主专政──纪念中国共产党二十八周年〉（1949年6月30日），载《毛泽东选集》，第四卷（北京：人民出版社，1991），页1470-71。
2 参见陈独秀：〈文学革命论〉，载《独秀文存》，卷一，上册（上海：亚东图书馆，1934），页135。
3 陈独秀：〈二十世纪俄罗斯的革命〉，载《独秀文存》，卷二，下册（上海：亚东图书馆，1934），页29。
4 其中，最有代表性的是整理出版了别尔嘉耶夫（Н. Бердяев）的《俄国共产主义的起源与思想》（Истоки и смысл русского коммулизма）。该书是作者为了回应西方出版界（主要是美国和英国）一些探讨俄罗斯革命年代的思想及宗教斗争的历史之作而写，故本书面向西方读者（1937年首先用英文出版，随后用德、法、西、意与荷等文印刷发行）。1998年4至5月为纪念马克思诞辰180周年，莫斯科大学哲学系与人文科学院联合举办“理解马克思”国际学术研讨会，科学院历史研究所则主办“俄罗斯与卡尔．马克思：选择与命运”国际研讨会，科学院哲学研究所举办“马克思与现代哲学”等大型学术研讨会等；莫斯科Алгоритм出版社，2005年推出卡加尔利茨基（Б. Кагарлицкий）的著作《马克思主义：不是用来推荐学习的》（Марксизм: не рекомендаовано для обучения）（研究经典马克思主义、马克思主义与民族主义等问题）。
5 Steven G. Marks, How Russia Shaped the Modern World: From Art to Anti-Semitism, Ballet to Bolshevism (Princeton: Princeton University Press, 2003), 4-5.
6 鲁迅：〈祝中俄文字之交〉，载《鲁迅全集》，第四卷（北京：人民文学出版社，1981），页461。曼殊斐儿（又译曼斯菲尔德）是英国著名女作家，二十岁开始文学创作，尤以短篇小说享誉文坛，其作品早在1927年就已介绍到中国，译者是徐志摩，在他的眼里，曼斯菲尔德的形象代表了清秀明净的女性美。“媒婆”即郭沫若，1921年2月郭沫若在《民铎》月刊第2卷第5号发表的〈致李石岑函〉说：“创作是处女，翻译是媒婆”，“我觉得国内人士只注重媒婆，而不注重处子；只注重翻译，而不注重产生”。
7 李金发：〈我名字的来源〉，《小说月报》，第17卷第2号（1926年2月10日）。
8 朱自清：〈中国新文学研究纲要〉，载朱乔森编：《朱自清全集》，第八卷（南京：江苏教育出版社，1993），页83-84。
9 茅盾：〈近年来介绍的外国文学〉（1945），《文哨》，创刊特大号（1946年5月4日）。
10 《瞿秋白文集》编辑组编：《瞿秋白文集》，文学编第二卷（北京：人民文学出版社，1986），页248-49。
11 鲁迅：〈祝中俄文字之交〉，载《鲁迅全集》，第四卷，页462。
12 Mikhail Epstein, After the Future: The Paradoxes of Postmodernism and Contemporary Russian Culture, trans. Anesa Miller-Pogacar (Amherst: The University of Massachusetts Press, 1995), 188.
13 Н. Бердяев, Истоки и смысл русского коммулизма (М. Наука, 1990), 82.
14 1869年9月第一国际第四次会议上双方争执得很厉害，以至于马克思先后称他是俄国政府和泛斯拉夫主义党的间谍。
15 关于俄国马克思主义史，请参见：А. Д. Сухов, Идеи Маркса в русской философии.//Сб. Карл Маркс и современная философия (М. ИФ РАН, 1999), 302-10; Российкая цивилизация: Этнокультурные и духовные аспекты. Энциклопедический словарь. Ред. под М. Мчедлов и др. (М.: Изда. Республик, 2001), 174-78; А. Ф.Замалеев, учебник русской политологии, СПб: Изд.-торговый дом "Летний Сад", 2002, 157-96.
16、23 纪德（André Gide）著，郑超麟译：《从苏联归来──附：答客难》（沈阳：辽宁教育出版社，1999），页114；11-12。
17 田汉：〈诗人与劳动问题（续）〉，《少年中国》，第1卷第9期（1920年3月），页52-54。应该说，这种陈述表明田汉先生对苏俄问题的判断是比较谨慎的。
18 参见《广东群报》，1922年5月23日。
19 独秀：〈十月革命与中国民族解放运动〉，《向导》，第135期（1925年11月7日）。
20、25 《瞿秋白文集》编辑委员会编：《瞿秋白文集》，第一卷（北京：人民文学出版社，1954），页108；114-15。
21 谷非：〈马雅柯夫斯基死了以后〉，《现代文学》，第1卷第4期，转引自《胡风全集》，第五卷（武汉：湖北人民出版社，1999），页50-51。
22 茅盾：〈纪念高尔基〉，载《茅盾全集》，第三十三卷（北京：人民文学出版社，2001），页477。
24 列宁：〈十月革命四周年〉，载中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编：《列宁选集》，第四卷（北京：人民出版社，1972），页572。
26 直到1980年代邓小平还说：“社会主义究竟是个甚么样子，苏联搞了很多年，也并没有完全搞清楚。可能列宁的思路比较好，搞了个新经济政策”。参见邓小平：《邓小平文选》，第三卷（北京：人民出版社，1993），页139。
27 陈独秀：〈虚无主义〉，载《独秀文存》，卷二，下册，页92-93。
28 杨东莼编：《本国文化史大纲》（上海：北新书局，1931），页493。
29 关于无政府主义和民粹主义同中国马克思主义之关系问题研究，请参见顾昕：〈无政府主义与中国马克思主义的起源〉，载许纪霖主编：《二十世纪中国思想史论》，下卷（上海：东方出版中心，2000），页399-454。
30 关于现代中国接受马克思主义问题，详情请参见李泽厚：〈试谈马克思主义在中国〉，载《中国现代思想史论》（合肥：安徽文艺出版社，1994），页146-209。
林精华 首都师范大学中国诗歌研究中心、文学院、外语学院教授，博士生导师。
