构建社会秩序的主要工具：现代文化
鲍曼从文化的词源学角度出发，考察了“文化是一种反随意的装置，它试图生产与维持秩序”，因此“是一个秩序构建的实体或过程”。文化观念于18世纪后半期在具有现代性萌芽的那些国家得以出现并定性，如法语的文明、德语的教育和英语的文雅都是文化的不同名字，这些术语告诉人们：“什么已经被做了和什么应该或将要被做”，涉及了“教化的努力，教育、道德进步和欣赏力的贵族化”，上述的三个术语都隐含的向我们传递了一种信息，即“如果我们让事物放任自流，不限制人们的所作所为，难以想象的、令人恐惧的事情就会发生，但是，如果用理性和作为主体的人来考虑事物，我们有可能建造一个人们从来没有想到的美好世界”，于是人们立刻行动（一个协调而有目标意识的行动）起来，也只有行动才是“保护人们免遭无序之潮袭击的堤坝”，“行动、行动的紧迫性以及采取行动的决心”，这一切共同结合成了文化观念。文化观念主要关注的是让事情有别于当下之所是，要不就是如何保持这种人为塑造的面目，即引入并维持一种秩序，并抵御一切偏离自身、有沦为混乱迹象的东西。究竟如何抵御混乱与无序，如何引入并维持秩序，这是鲍曼最关心的话题。
鲍曼认为，第一，“文化代表了例行化和模式化，可以被表述为由权威认可的压力、内化的价值观和规范以及习惯所组成的统一系统”，这一系统“在个人层次上可以确保行为的重复性（因此是可预测的），在集体层面可以确保再生产的单一性、时间的连续性以及维护传统”，在此意义上，“文化传达了将易变的、未定的选择固化为基础的一种观念”，从本质上说，这其实是一个关于秩序的观念。
第二，现代文化在社会生活中所产生的规范、机构和产品，连同文化的中心价值观共同形成了一套规则体系，这套体系是治疗与矫正异常或混乱的有力保障。因为文化是一套具有一致性的规则体系，在这个体系的顶端，一般会有一个中心价值或称为核心价值，这一体系中的任何事物都被视为这一价值观的说明和应用；而在这个体系中，每一个具体的规范或文化产品都会发挥某个功能，并且都与其他部分的功能相互吻合、适应和合作，如果我们遇到一个规范或文化产品，我们是有权去问在这一体系中它扮演怎样的角色，它满足了怎样的需要，如果我们不能说出它的功能，我们可能将它定义为是过去状态的残余，对于现在而言，它是毫无用处的，并可能被视为无序或混乱的来源，注定要被消灭。
第三，现代文化的诸多产品，如学校、工厂、监狱、军营、福利院、劳教所和医院等，这些现代文化的发明物都是秩序的制造厂，即用规则取代偶然性，规范代替自发性；用有序取代无序，概率取代随机，用鲍曼的话来说，“它们是关于可预言的因而是可控制的情景的制造厂”，“它们都以同样的方式从事着秩序构建的任务”。因此，对于现代文化，鲍曼评价到：“在秩序与无序的外在斗争中，文化的立场毫不含糊地站在了秩序的阵营中。”
结语
综上所述，鲍曼运用现代性的视角，将现代性的构成要素与社会秩序密切联系起来，并用现代性的主要内容来对社会秩序的起源、秩序构建的实践进行说明，使得我们更加清晰地认识到现代社会秩序的产生、运转和维护与现代性的密不可分，正是鲍曼的这一理论观，打破了以往对现代性与社会秩序之间的关系认识模糊不清的状态，让我们认清了社会秩序的人工本质，为我们发挥主观能动性去改变社会结构、改良社会制度，构建社会秩序提供了理论设想。
（作者单位：江南大学社会学系；本文系江苏省高校哲学社会科学研究指导项目“从微观权力到治理术—对中国现代性进程中社会控制机制的研究”的阶段成果，项目编号：2012SJD840012）
【注释】
①［英］齐格蒙特·鲍曼：《作为实践的文化》，郑莉译，北京大学出版社，2009年，第6页，第16页。
②④［英］齐格蒙特·鲍曼：《生活在碎片之中—论后现代道德》，郁建兴等译，上海：学林出版社，2002年，第4页，第5页，第17页，第158页。
③⑩［英］齐格蒙特·鲍曼：《流动的现代性》，欧阳景根译，上海三联书店，2002年，第84页，第73页。
⑤［英］齐格蒙特·鲍曼：《个体化社会》，范祥涛译，上海三联书店，2002年，第23页。
⑥［英］齐格蒙特·鲍曼：《废弃的生命》，谷蕾、胡欣译，南京：江苏人民出版社，2006年，第24页，第26页。
⑦［英］齐格蒙特·鲍曼：《现代性与矛盾性》，邵迎生译，北京：商务印书馆，2003年，第11页，第12页，第159页。
⑧⑨［英］齐格蒙特·鲍曼：《后现代性及其缺憾》，郇建立、李静韬译，上海：学林出版社，2002年，第2页，第8页，第159页，第157页，第157页，第159页。
［英］齐格蒙特·鲍曼：《被围困的社会》，郇建立译，南京：江苏人民出版社，2006年，第2页。
责编/张蕾
