外界共同参与村寨文化建设
有关部门可以采取优待政策，鼓励热爱羌族文化的企业、志愿者、学术研究机构等加入到羌族文化传承的行列中，共同参与村寨文化建设，地方政府可建立相应的机构接纳这些有志之士。据调研，不同分布的村寨有着不同的特色，却都缺少可供教育和展演羌族文化的空间。目前汉羌地区仅有一个乡级博物馆—龙溪乡羌族文化博物馆，从民俗文化和精神文化两个方面，全方位地解读了羌族传统文化，为龙溪乡羌族文化的传承与发展起到了积极作用。但是，仅仅一个博物馆是远远不够的，不同的村寨有羌族传统文化的共性但是也有个性的区别。如半山村落萝卜寨，作为形态及建筑技艺独特且最具代表性的黄泥羌寨，它的发展历史、建筑技艺、文化传统等却鲜为人知；街巷空间形态丰富而独特的桃坪羌寨也仅有一个村民私人陈列室。因此，企业或个人可投资建立博物馆、提供宣传平台等，热爱村寨文化的人士可参与到博物馆的讲解、征集与整理文献与资料、制作与发放宣传资料等工作，以此联合各界力量共同参与村寨文化传承。
结语
如何更好地传承与发展汉羌山地村寨文化，具有重要的现实意义与实践意义，仍是今后进一步研究的课题与方向，任重而道远。从可持续性发展视角出发，保护村寨文化依存的“土壤”，让村民在原生态的村寨环境里生产生活，重视和培养文化传承群体，依托全体村民及外界群体共同参与，有效促进传统羌寨的“有机生长”过程和“生长”态势，让羌寨这个“有机体”一直“生长”下去，才能更好地实现汉羌山地村寨文化的传承与可持续发展。
（作者单位：四川文化艺术学院，西南交通大学、四川文化艺术学院；本文系国家社会科学基金艺术学西部项目“汉羌山地村寨文化传承与发展研究”阶段性成果，项目编号：12EH123）
【注释】
①“时节性空寨化”：在今天城镇化时代，偏远村寨的农忙时节，居民会回村寨居住并种、收作物；而在农闲时节，居民外出务工或居住在城镇里，村寨空置，这种依据时节的现象称之为“时节性空寨化”。
②范雨涛，吴永强：“新城镇化背景下羌族原生态村镇可持续发展研究”，《生态经济》，2014年第3期，第47页。
③张世均：“论羌族非物质文化遗产的灾后保护与传承”，《中华文化论坛》，2009年第2期，第124页。
④范松：“试论贵州民族村寨的文化性格”，《贵州民族研究》，2011第4期，第93页。
⑤黄跃昊，饶小军：“传统古村落保护方法刍议—以江西婺源汪口古村落为例”，《新建筑》，2010年第5期，第31页。
⑥寇怀云，周俭：“文化空间视角的民族村寨保护规划思考”，《上海城市规划》，2014第3期，第45页。
⑦费孝通：《江村农民生活及其变迁》，兰州：敦煌艺术出版社，1997年，第89~90页。
⑧李鹏斌：“传统文化元素在现代包装设计中的应用”，《包装工程》，2014年第35卷第8期，第19页。
⑨韩云洁：“多元文化背景下羌族文化传承与发展的策略研究”，《西南民族大学学报》（人文社会科学版），2012年第2期，第50页。
⑩杨泉福：“少数民族文化保护与传承新论”，《云南社会科学》，2007年第6期，第28页。
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