【摘要】游国恩的楚辞学思想吸收了古代学术思想的精华，借用了中国思想史上“天道”、“人事”、“天算”等概念，并在楚辞学语境中使用，来构建其楚辞学体系，阐明其学术思想。游国恩继承了中国楚辞学的传统，中国学术的传统特征，如经世思想和批判精神潜隐于他的楚辞学研究中。
【关键词】游国恩 楚辞学 思想
【中图分类号】I2 【文献标识码】A
游国恩是现代楚辞学的奠基人和集大成者，从学术史的发展角度来说，其楚辞学包容、吸纳了两方面的内容：一是中国古代学术思想的精华，这使游国恩的楚辞学具备了思想的品格，形成了完整的楚辞学体系；二是中国楚辞学的传统观念，使游国恩的学术研究成为中国楚辞学史上的一个丰碑，他不但延续了中国楚辞学的学术思想，而且为它增添了新的血液。
道家观念的渗入
“天”、“道”是道家哲学的重要概念。“天”具有形而上的本体的意义，是自然界的总体或者整体，有时也指“道德定命”、“理性”。“道”，是一切事物生成、演变的根源，“道”蕴含着生命的体验理论，带有东方神秘主义的成分。游国恩在楚辞学研究中借鉴了这两个重要的道家哲学概念。
天事—自然界之现象。“屈子以天问题篇，意若曰，宇宙间一切事物之繁之不可推者，欲从而究其理耳。故篇内首问两仪未分，洪荒未辟之事，次问天地既行，阴阳变化之理，以及造物化神功，八柱九天，日月星辰之位，四时昼夜开合晦明之原；乃至河海川谷之深广，地形四方之径度，昆仑增城之高，冬暖夏寒之所，皆天事也。”①游国恩把道家哲学意义的“天”与“事”组合，统指自然界之一切现象。
天道—理乱兴衰之故。游国恩在《天问题解》中说：“天问者举凡天地间一切现象实力以为问，犹今人曰自然界一切之问题云尔。”②、“天事之外，旁及动珍怪之产，往古圣贤凶顽之事，理乱兴衰之故，又天道也。盖天统万物，凡一切人事之纷纭错综，变幻无端者，皆得摄于天道之中，而与夫天体、天象、天算等广大精微，不可思议者，同其问焉。”③道家哲学的观念，“不出户知天下，不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。”（《老子》第47章）“天道”在道家的哲学中是关于世界总体性的理论，“天道”是关于世界最高的、总体的规定，是不可违抗的，如果违背天道，必然要遭到惩罚。
游国恩以“天道”解释《天问》所涉及的自然界与人事之问题，这里的“天道”也可以理解为一种超自然的力量或者说是一种规律，自然界无法违背，社会兴衰变化也要遵循其，即“天统万物，凡一切人事之纷纭错综，变幻无端者，皆得摄于天道之中。”
天体、天象、天算—事物运行之法则。“在他的《天问》里面那些关于天体、天象、天算和地理上许多极有价值的问题。”④这里游国恩涉及到了三个关于“天”字的词语，“天体”、“天象”、“天算”。天体，可以理解为宇宙间的物质形体，天体的集聚，从而形成了各种天文状态的研究对象。
