现在的中国，很多人炫富，全社会一下子都傲慢和虚骄起来了。这种虚骄令人难以置信，不知因何而起。国家当然创造了伟绩，每个人都是受益者。但现代化的过程并没有完成。经济、文化、教育、医疗，问题多多。没有任何理由自满自足。这些虚骄者，既看不起自己的同类中国人，也看不起自己的“异类”外国人。尤其对外国人傲慢之甚，动不动就声称要“灭”人家。究竟出于什么原因，敢于如此说话行事？傲慢者自己不知道，其他人尤其不知道。所以是不折不扣的虚骄。
当代社会的价值紊乱、价值失落是普遍存在的问题，这个问题实际上关系到每个人以及全社会的精神信仰。做人的规则是从几代之前，甚至是从千年以还的传统中传承下来的。个人品质的养成，学校、家庭、社会都是影响之源，但最重要的其实是家庭。佛教唯识学有一个概念叫“种子识”，也叫阿赖耶识，讲的是一个人的祖先、远祖、曾祖、祖父等前几代，他们的性格基因会在你身上有残留。这种影响是看不见的，潜移默化的，但它会使你成为一个跟其他人不一样的人。这种远因的传承是一个人性格和教养所以形成的看不见的因素。
礼仪的核心价值是“敬”
文明的标志之一是讲究礼仪。礼仪的核心价值是“敬”，即自重、自尊、庄严、有序。《孝经》里面讲：“生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣。”把“爱敬”视为“生民之本”。《孝经》是孔子的得意大弟子曾参所作，所叙内容以孔子的言论为主，因此又有孔子口授而曾子为之记录的说法。后来魏晋南北朝时期，有一个叫刘邵的人，写过一本书叫《人物志》，他进一步提出：“人道之极，莫过爱敬。”又把“敬”视为“人道之极”。
人类社会的所有礼仪，其精神内核都是“敬”。也就是孔子讲的：“为礼不敬，举丧不哀，吾何以观之哉。”没有“敬”，任何礼仪都没有什么看头了。“敬”不仅是对他人而言，主要是自我精神世界的一种自生自在的庄严，可以叫“自性的庄严”。“敬”是自生的，是人的一种不可予夺的内在志气。孔子讲：“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”。这个不可夺的“志”，就是“敬”的精神。现在大家讲“孝”，“孝”的精神内核不是孝本身，而是“敬”。有一次孔子的弟子问他，什么是孝。孔子说，现在人们以为能养就是孝，犬马其实也能养，如果没有“敬”，人的能养跟犬马有什么区别呢？显然孔子认为，孝的精神指向在于“敬”。所以对老人的孝称作孝敬。
《左传》里讲，“国之大事，在祀与戎。”“戎”是军事行动，“祀”则是祭祀活动。而所有的祭祀，其精神内核都是“敬”。“戎”是军事行动，其实军事行动更注重内在的庄严，因此也需要讲究“敬”。所谓“敬而无失”就是此义。军事行动，一是忌“怠”，二是忌“戏”。所谓军中无戏言是也。因此最要不得的是“以军为戏”。
“敬”与“诚”相连接，古人对祭祀的要求，就是要有诚敬的精神。按照朱熹的说法，后世子孙对祖宗的祭祀，包括对远祖的祭祀，如果能表现出深沉的诚敬之心，祖宗能够“感格”。这也就是中国文化一向讲究的“诚可以通神”，所谓心诚则灵。所以“敬”和“诚信”都是中国文化中占据核心位置的价值理念。
