【摘要】庄子继承了春秋时期老子“道法自然”的思想，并对其进一步深入探讨，形成了超脱于世俗之外的“齐物”“虚无”等思想。庄子在追求精神超脱、自然无为的同时，又表现出对世俗的留恋与关怀，显示了庄子思想的种种悖论。而这种悖论恰恰反映了他对世事的失望彷徨，以及无法排遣的悲观主义色彩。
【关键词】庄子 悲观主义 齐物 道法自然 虚无 【中图分类号】B223 【文献标识码】A
《淮南子·应训道》言：“夫物盛而衰，乐极则悲。”①大凡天地万物，都是对立而生，物物相克，物我相生。因而，当事物发展至顶峰时必然会走向其对立面，此所谓物极必反。庄子在先秦诸子百家之中是一个独特的存在，不似杨朱等人营营于名利，亦不似曾孟等人高谈救世之学，他隐于山林，笑傲自然，藐视权贵，孤傲群芳。正因如此，后世许多人将庄子视为一个豁达的乐观主义者，却鲜有人深究庄子思想中的悲愤情怀与悲剧色彩。
追寻自我意志的自由是庄子哲学思想的一种升华，也体现了庄子对现实的无奈与愤懑
《史记·老子韩非列传》中记载庄子“蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时”②，从中我们可以窥见庄子的大致生活背景：战国诸国混战，百家争鸣，各派为推行自家学说而纷纷指斥其它学派学说，甚至有些学派为了迎合时局而提出一些违背天道的理论主张。时局动荡，整个学术界亦如时局一般纷乱争斗，庄子生于此时，必然会受到这种环境的影响。司马迁在《史记》中将庄子列传置于老子之下，以明庄子对老子学术的沿袭与继承。老子在《追逐游》《秋水》等篇中阐释了“无己”“无功”和“无名”的概念。“无己”就是忘掉自身形骸的存在，将自己与自然融为一体；“无功”和“无名”则是反对追求功名利禄。“无己”“无功”“无名”是庄子的处世哲学。而庄子看似洒脱、乐观的处世态度其实是由悲观主义发展演变而来的。
《庄子·秋水》载：“庄子钓于濮水，楚王使而大夫二人往先焉，曰：‘愿以境内累矣！’庄子持竿不顾，曰：‘吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？’二大夫曰：‘宁生而曳尾涂中。’庄子曰：‘往矣！吾将曳尾于涂中。’”③庄子用生动形象的比喻来回绝楚王授予的高官厚禄，态度决绝，这与其所倡导的“无功”“无名”之主张一致。抛弃功名利禄，追寻自我意志的自由，这诚然是庄子哲学思想的一种升华，但其中也体现了庄子对现实的无奈与愤懑。庄子所推行的“无功”“无名”显然不符合群雄逐鹿的时局。因此，庄子虽有大家之名，但其政治主张却很难得以推行。因而庄子宁愿自由徜徉于自然山水之间，也不愿受制于君王。从徘徊于人世尘网到洒脱翱翔于山水之间，庄子的人生哲学的转变是其对人世的痛彻体悟，是一种从失望到寄情于山水求得心灵解脱的心路历程。
