生活在一定文化中的人，对秉承的文化要有自知之明
当然，我们也体会到，由于存续久远，又与专制政体配合，传统文化也存在糟粕，有时甚至它的一些优点，同时都伴随着缺点。
比如说，儒家既讲“仁者爱人”，又期待“天下归仁”，但其实孟子自己都承认，儒家“不遍爱人”，并不是普遍“爱人”，而是以“亲亲”为大，“亲贤”为急，又严分等级尊卑。所以，一方面“四海之内皆兄弟”，一方面又讲“必也正名”，这里面有很多矛盾。
再比如说，前面讲过儒家区分“义”和“利”，但是区分得过头了，把“义”抬得太高，把“利”压得太低。你会相信一个人没钱可以过日子吗？不行的。按照儒家讲的“义胜利者为治世，利克己者为乱世”的逻辑，那么就等于说，今天某些时候，在某些地方，人们生活在乱世中。如此截然对立两者，也是有失偏颇的，未可全信。
社会发展到今天，我们明白，公利要讲，私利也要提，“利”如果完全不跟个人挂钩，也是不行的。《史记·货殖列传》里面专门讲“利”的重要。但中国传统文化老是打压“利”，士农工商的“四民”等级之分把商人作为最低贱的。长此以往，社会生产力的发展迟滞了，资本主义生产方式与商品经济的发展也延缓了。
另外，中国传统文化以民为本，以德为先，以和为贵，以中庸为至德，注重的是臣民的意识，而不是公民的培养。它希望每个人注重自己的德行，形成一个君子社会。但事实是，文明的养成固然需要道德力，更需要制度力；需要“君子社会”，更需要法制社会。在中国这样有几千年文明积淀的国家，传统的“伦理文明”当然应该传承发扬，但一种能将人带入更理性、更符合人性的“制度文明”更应该花大力气建设。
还有，它讲求“为仁由己”，“推己及人”，又重视恻隐与慎独。意思是不管别人看不看得见，都不能做坏事，标杆提得很高。能做到固然不错，但这些东西讲的都是一个人私德的锻炼，公德却是被忽略的。梁启超《新民说》就曾指出，“儒家私德十有九，公德一焉。”类似的话梁漱溟、熊十力等人都说过，美国人明恩溥在《中国人的气质》中将“缺乏公共精神”视为中国人的特质，说的也是这一点。
举个简单的例子，在我们上海，有的上海男人夜班回家还要把家里的橱擦一遍，但他一出门就随地吐痰。他私德很好，绝对服从太太，（全场笑）但他绝无公德，这说明什么？
这说明，正如东西方文化都存在着与现代化对接的问题，传统文化也需要向现代转型。文化自省，就是要求生活在一定文化中的人对自己所秉承的文化有自知之明，对其以往发展的历史和未来的发展方向有充分的认识，这就是我所理解的文化自觉的关键，更是文化自信不可或缺的前提。
在众声喧哗的世界，中国应该发出独立清晰的声音
对一种文化来说，有没有自省，善不善于自省，是不一样的。就像生活中有些人，善于自省，意志力强，个性独立。因为他有丰富的内心世界与完整的道德世界，所以他即使独立于人群之外也能安之如素，稳定地朝向既定的兴趣和方向。
一种富有自省精神的文化，知道自己的使命与目标，自我认知明确，成就意识强烈，也能显出从容自信、大气谦和。不管风往哪里吹，既能领袖群伦，也能高自崖岸，不会为来自异文化的非议或误解而焦躁不安，不会轻易否定自己。相反，在时时返本的同时不忘开新，并能够开新。这就是文化自信。
在全球化日渐深入的今天，我们任何的言说都无法摆脱全球化的背景。可人们也看到，事实上发生在许多发展中国家的“跨文化”都是单向度的，中国也是这样。也就是说，人家的文化进来了，我们的文化根本没出去。强势文化以不容争辩的姿态充当文化的“掠食者”，美国就是这样，这使得所谓全球化实际成了单一社会模式的普及化，以致当弱势一方投身于交流，会发现只能用别人的语言说话，哪怕讨论自己的问题时也是如此。
所以，我的第二句“格言”就是，人再没有比张口说话更容易沦落为他人的了。“翻译”一下就是说，我有自己独一份的丰富的经验，但为了要让你明白、让你感动，我只能用大众都懂的时髦语、广告语，甚至行话、官话、套话来说。虽然，这样别人一听就明白了，但这样一讲，自己的声音就不存在了，你自己就不存在了。所以，不讲话的时候我很充足，我一旦开口讲话就觉得无限寂寞。（全场笑）这个话其实不是我说的，是鲁迅的格言。
有鉴于此，德国学者裴德思说，中国接下来最大的挑战不是在经济、人力资源上与西方竞争，恰恰在于中国能否用自己的方式参与到世界的历史中去。他的意思是什么呢？就是在这个众声喧哗的世界上，中国应该发出自己独立清晰的声音，成为这个世界真正的“新驱动者”。
这里所说的“中国人的方式”，当然是基于中国人的文化。要做到这一点，显然我们必须要对自己的文化有自信。这样讲不是要别人以我们的文化做发展的起点，而是说我们不能一味追随模仿，在亦步亦趋中迷失了自己的终点。因为那样的发展天然具有派生性，注定不可持续。而这，就是我们必须有文化自信的原因。
征服丑陋的过程，就是由自省达到自信的过程
当然，对文化的任意曲解、贬低与文化自省都不是一回事。这里说回我的专业——文艺批评。
上世纪90年代，有几位画家画艺不见高明，主题也很单一，但因所画人物一律穿中山装，不是光头，就是板寸，不是表情呆滞，就是咧嘴傻笑，在国外很受追捧，还上了《时代》杂志的封面。
外国人为什么喜欢这个东西？因为它很符合西方人对中国的想象。近100年来，基于欧洲中心主义与文化沙文主义，中国的形象一直被某些西方人败坏与丑化，他们嘲笑中国人是留辫子、裹小脚、吸鸦片、既狡猾又怯弱的群氓。可能很多人认为随着中国的崛起，成为世界第二大经济体就能够翻身了，但你看这次奥运会加拿大记者是怎么对中国运动员出言不逊的。可见，把中国异类化的行为到今天为止还没完全改变。
那些画家可能想以“政治波普”的方式，表达对过去年代中国社会的某种讽刺与否定，但由于态度不庄敬，充满玩世与泼皮的调调，后来有批评家干脆就将其哄抬为“玩世现实主义”、甚至“泼皮现实主义”，进而称其为“中国新艺术潮流的代表”。
我认为艺术是可以表现丑恶的，但丑只有首先被作者征服以后，才能收容于艺术当中。这种征服的过程，就是由自省达到自信的过程。而上述艺术家的作品在我看来，不是对文化的自省，而是自污。
现在的全球竞争已进入到文化竞争的时代
最后我还想说，一个国家的文化质量决定了它接受外来文化的能力，不能封闭，要开放，向国外学习。在这个过程中，做到文化自省与自信太重要了。
与历史上其他崛起的大国不同，中国是在发展的初始阶段就获得大国地位和影响力的，这就决定了中国人必定会在自省和自信两个方面——其实是一个方面——接受更多的考验。我们应该更积极主动地接受这种考验，不断自省，使自己的文化越出固有的边界，最大程度地具备与其他文化的相关性。
不要老是说自己的好，强调自己的独一无二，难道这独一份的东西只适合于中国人吗？不是的。如果你的文化足够好，天然就具备和别的文化的相关性，开发这种相关性就显得尤为重要。
21世纪是“文化的世纪”，文化能从核心处供给人以信仰。继资源、资本、技术、人才与信息的竞争以后，现在的全球竞争已进入到文化竞争的时代。基于人类既是自然选择的结果，从本质上说更是文化选择的结果，人们分享各个领域获得的经验，其实就是分享各自的文化。所以，经由深刻的反省，由自省走向自信，必能使中国在21世纪更多具有文化色彩的大国崛起中占得先机。
谢谢大家！（全场鼓掌）
