①《上蔡语录》，朱杰人等主编《朱子全书外编》第3册，华东师范大学出版社2010年版，第10、20页。
②《河南程氏遗书》卷第二上，王孝鱼点校：《二程集》，中华书局2004年版，第15、33页。
③《河南程氏外书》卷第三，《二程集》，第366页。
④《黄帝内经》(全二册)，姚春鹏译注，中华书局2010年版，第228、370页。
⑤关乎道德情感在道德建构之中的不可或缺的地位，可参H.B.Acton,"The Importance of Sympathy",Philosophy,Vol.30,No.112,Jan.,1955,Cambridge University Press,pp.62-66.
⑥陆象山：《与朱子渊》，《陆九渊全集》卷十六，中国书店出版社1992年版，第128页。
⑦湛若水撰：《神交亭记》《湛甘泉文集》卷十八，《四库存目从书》，集部第57册，齐鲁书社1997年版，第9页。
⑧王阳明：《答聂文蔚》，载吴光等点校《王阳明全集》卷二，上海古籍出版社1992年版，第79页。
⑨《王阳明全集》卷三，第121页。
⑩(11)方祖猷等编校整理：《罗汝芳集》，凤凰出版社2007年版，第411、15页。
(12)胡直：《六锢》，《衡庐精舍藏稿》卷二十八，《景印文渊阁四库全书本》第1287册，(中国台湾)商务印书馆1986年版，第612页。
(13)胡直：《征孔子》，《衡庐精舍藏稿》卷二十九，《景印文渊阁四库全书本》第1287册，第634页。
(14)黄宗羲：《明儒学案》卷六十二，沈善洪主编：《黄宗羲全集》，第八册，浙江古籍出版社2005年版，第906页。另，《孟子师说》所载该语与此处所引略有出入，见《黄宗羲全集》，第一册，第68页。只此知痛痒心便是恻隐之心，实是针对朱子如下说法而发：“饥寒痛痒，此人心也；恻隐、羞恶、是非、辞逊，此道心也。”在刘宗周看来，朱子的说法“太分析”。
(15)湛若水撰：《亲民堂记》，《湛甘泉文集》卷十八，《四库存目从书》，集部第57册，第13页。
(16)谭嗣同：《仁学》，中华书局1958年版，第8—9、10页。
(17)The Global Significance of Concrete Humanity:Essays on the Confucian Discourse in Cultural China(New Delhi:Center for Studies in Civilizations,2010)，该书第11章即以Pain and Humanity in the Confucian Learning of the Heart-and-Mind为题，对心学一系识痛痒与仁之内在联系进行了深入探讨。尤见p.342，p.346，p.349。笔者在修订本文时，承蒙杜维明先生惠赐此著，特此致谢！
(18)朱熹：《论语精义》卷第六下，“谢曰”条，朱杰人等主编：《朱子全书》第7册，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第419页。
(19)“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”
(20)李渔：《闲情偶寄》卷五，浙江古籍出版社1985年版，第247页。
(21)萧吉：《五行大义》，上海书店出版社2001年版，第139页。按萧吉所引《文子》二十五等人之说，与今本《文子》出入较大，一是称谓有别，二是排序亦有别。今本《文子》将“肉人”列为第二十四等。见彭裕商《文子校注》，巴蜀书社，第152页。
(22)依朱子，天地人物虽一气贯通，但人得“气之正且通者”，物得“气之偏且塞者”，物种间有知者如虎豹只知父子，蜂蚁只知君臣，鸟之知孝，獭之知祭，亦只通得一路而已。当然人亦有昏明清浊之不同，故有上智下愚之别。
(23)参见Animal Others:On Ethics,Ontology and Animal Life,Edited by H.Peter Steeves,State University of New York Press,1999,pp.56-57.
(24)Tu Weiming,The Global Significance of Concrete Humanity:Essays on the Confucian Discourse in Cultural China,p.346.
(25)详参陈立胜《自我与世界——以问题为中心的现象学运动研究》，广东人民出版社1999年版，第231—233页。
(26)[法]卢梭：《爱弥儿》(上卷)，李平沤译，商务印书馆1978年版，第74页。
(27)这种情感、情绪的传导现象不仅仅局限在人身上，甚至在某些动物身上也可以观察到，见《人性论》之“论动物的爱与恨”一节。
(28)(29)(30)[英]休谟：《人性论》，关文运译，商务印书馆1980年版，第402、353、419、355页。
(31)详见[英]斯密《道德情操论》，蒋自强等译，商务印书馆1997年版，第5—7页。
(32)[德]叔本华：《伦理学的两个基本问题》，任立、孟庆时译，商务印书馆1996年版，第302页。
(33)[德]叔本华：《自然界中的意志》，任立、刘林译，商务印书馆1997年版，第147页。
(34)Wicker通过功能核磁共振成像技术观察到，亲身闻到难闻气味与看到他人闻到难闻气味的表情，大脑前岛叶相同部位均被激活。见Rizzolatti,Giacomo and Craighero,Laila,"Mirror Neuron:A Neurological Approach to Empathy",Neurobiology of Human Value,Springer-Verlag Berlin Heidelberg,2005,pp.117-118.
(35)(36)Avenanti and Aglioti,"The Sensorimotor Side of Empathy for Pain",Mauro Macia(eds.),Psychoanalysis and Neuroscience Springer,2006,p.236,pp.238-239.
(37)[英]斯密：《道德情操论》，第6页。
(38)Melita J.Giummarra and John L.Bradshaw,"Synaesthesia for Pain：Feeling Pain with Another" ,J.A.Pineda(ed.),Mirror Neuron Systems,DOI:10.1007/978-1-59745-479-7_13,Humana Press,New York,NY 2009,p.294.Jean Decety and C.Daniel Batso的研究也指出，亲身的痛苦与对他者痛苦的直接感受所激活的神经网络只是部分重叠的，而不是完全一致的。感受他人的痛苦更多是脑岛与脑皮层的脑喙侧(rostral)激活。见Jean Decety and C.Daniel Batson,"Empathy and Morality:Integrating Social and Neuroscience Approaches",J.Verplaetse et al.(eds.),The Moral Brain,DOI 10.1007/978-1-4020-6278-2_5,Springer Science+Business Media B.V.2009.
(39)Avenanti and Aglioti,"The Sensorimotor Side of Empathy for Pain",Mauro Macia(eds.),Psychoanalysis and Neuroscience,Springer,2006,pp.241-242.
(40)关于同感(Empathy)与同情(sympathy)之别，可参以下两文：Chismar,Douglas,"Empathy and Sympathy:the Important Difference",The Journal of Value Inquiry 22:4,1988; Johoda,Gustav,"Theodor Lipps and the Shift from ‘Sympathy’ to ‘Empathy’",Journal of the History of the Behavior al Sciences,Vol.41(2),Spring,2005.
(41)哈特曼用了不少篇幅描述各种类型的“怜悯之中的快乐”现象，载氏著《道德意识现象学——情感道德篇》第六章《同情的道德原则》，倪梁康译，商务印书馆2012年版。
(42)[德]哈特曼：《道德意识现象学——情感道德篇》第六章《同情的道德原则》，第72页。
