【摘要】新儒家重视理想人格的培养，倡导良心、仁性的修养，不断提高生命境界，力求实现“理想人格”或“完满人格”。新儒家从其文化智慧中提炼出的“理想人格”概念，是一种对生命的深层次理解，旨在不断提高生命的意义，增进生命的价值，值得我们不断借鉴。
【关键词】新儒家 理想人格 行仁守礼 【中图分类号】B82 【文献标识码】A
世纪之交，国学及国学教育热在民间萌动，至今已蔚为大观，并已基本得到官方的认可。在学术界，已经有很多人在着力传承传统儒家的基本精神，同时又融合现代因素，进一步发掘其内涵。新儒家继承了传统儒家重视理想人格修养这一传统，着力探讨当今社会理想人格如何培养等问题，试图以理想人格的培养纠正时弊、增进社会和谐，并获得精神的充实和心灵的安宁。新儒家的“理想人格”说具有匡正时弊的现实意义，我们应大力借鉴，以期重建中华民族“行仁守礼”的优良品格。
新儒家的人生境界说与理想人格
人要树立一种至上的生命理想来成就完美的人生境界。在儒家思想中，孔子继承了《尚书·洪范》和《周易》中的人文主义和创新观念，认为生命的意义和价值在于不断创造，要止于至善；孟子更是提出了“性善论”，认为人心中的“善端”可以成就圣人之道，所以儒家的“成圣论”是以道德实践、道德修养和道德完善为主要特征的。
曾留学于美国，活跃于民国，后迁居台湾的方东美先生，是新儒家的代表人物，他构建了以“普遍生命”为本体的生命哲学体系，注重提升个体的精神人格，从而促成“理想人格”或“完满人格”的实现。方东美借用“双回向”这一概念，将普遍生命之“大化流行”“创进不息”区分为“上”与“下”两个流向。“上回向”指的是生命本体根植于现实世界，以其生生不息之本体性而向宇宙最高境界不断创进的过程；“下回向”是指生命本体既超越理想境界，又点化现实。
同时，方东美素来喜欢强调“人”在哲学中的地位。基于这一意义，方东美阐明了生命境界是怎样随着普遍生命的“双回向”进行层层超越的。方东美等新儒家将宇宙境界的蓝图视为一个宝塔形结构，“以物质世界为基础，以生命世界为上层，以心灵世界为较上层，以这三个方面，把人类的躯壳、生命、心理同灵魂都作了一个健康的安排，然后在这上面发挥艺术的理想，建筑艺术的境界，再培养道德的品格，透过艺术和道德，再把生命提高到神秘境界—宗教境界”。
方东美等新儒家所倡导的人格境界提升，是以客观物质世界为基础的，把这个基础建立起来，再发挥生命的精神，才能去追求更高的意义、更完美的理想。方东美实际确立了形而下的自然界域之三重境界：物质境界、生命境界、心灵境界。这三种境界立足于形下界域，一方面避免了浪漫主义唯心论和西方二元对立思想的弊端，另一方面肯定了人可以成为完满的“自然人”。但这种自然人并没有真正实现人生的意义和价值，所以还需要进入形而上的层面：形而上世界的起点是艺术世界，中经道德境界，最后达宗教境界。这三种境界展现了人性的不同侧面，反映了不同的追求目标。
新儒家对中西生命和人格的比较与阐发
中华民族之生命精神，在中国文化之始，以儒、墨、道三家为代表。经过不断发展，主要以儒道二家，以及中国大乘佛学、宋明清新儒家为代表。其所代表的民族生命精神，可归结为“爱和悟”。此种生命精神所决定的中国“共命慧”，无疑为一种“平等慧”，对平等和谐尤为重视。就方东美而言，他将“共命慧”分为慧体、慧用和慧相三个层面，中国平等慧之慧体代表着和谐；慧相是内外相合、两极相应；慧用则是创建文化价值的标准。可以说，中国文化智慧中的慧用有实现生命理想、人格超升之意。
新儒家学者常以古希腊文化和近代欧洲文化为代表，与中国“共命慧”形成对照。古希腊文化是一种“契理文化”，认为一切价值在于契合事物之理，但其价值取向始终不是实感的取向，而是限于临摹极有限的、自满自足的物体，故而即便有理想人格论，也无法真正从生命精神角度贯通。近代欧洲文化演变为“尚能文化”，崇尚人类控制驾驭自然的知识和技能，其各种表现加剧了希腊文化的二元对立，比如精神物质二分、主体客体二分等，这突出了物质利益而忽略了价值理想，势必漠视了“真善美”的价值理想追求。
相反，中国的“共命慧”决定了中国文化“天人合一”的和谐精神追求，人与宇宙同情交感，人性也备受尊崇，坚信人的生命及外在活动应该和谐一致。在中国文化中，虽有荀子“性恶论”的存在，但中国文化之主流却充分肯定人性之善，总体来说，可以视之为一种伦理文化，其“人格超升论”并不看重类似西方的外部功效，而是都强调“内证圣智”，重视内在精神和品德的修养。
借鉴新儒家“理想人格”论，重建中华民族“行仁守礼”的优良品格
借鉴新儒家“理想人格”论，克服当今社会的精神困顿。一些人之所以在生活上出现苦闷和危机感，究其原因，是由于精神上得不到平静和安定。在现代科技快速发展、物质生活水平大幅提升的背景下，一些人的精神层面出现了困境。以方东美等为代表的新儒家区分了“境”的认识和“情”的蕴发，除了在时间和空间上追求对某种事理的理解外，还需要激发人们的价值意识。无论是在理论上还是实践上，他们都要把现实世界抬举到理想的价值世界中来。方东美在其生命境界论中即言，“人应不断向更高境界超越”。这启示我们应超越形而下的世界，感悟到宇宙是一种价值境界。同时，应当倡导良心、仁性的修养，不断提升生命的境界，增进生命的价值，最终迈向古往今来提倡的“止于至善”之境界。这类精神以价值为中心，肯定了现实的生命，同时也肯定了宇宙的一切均具有内在价值，有助于实现当代价值的复归。
借鉴新儒家“理想人格”论，缓解人生三大问题。新儒家的“人格超升论”，采用中庸之道，肯定了人的地位和价值，但不会一味抬高人的价值，而是强调和谐共生，对当代的人我问题（人与自身的精神困扰）、人己问题（人与他人之间的矛盾困惑）、天人问题（人与自然万物的矛盾冲突）均有调和缓解之功用。同时，新儒家又批驳了西方当前瓶颈重重、造成大量社会问题的形而上学二元对立模式，凸显了中国哲学中“机体主义形而上学”或“内在超越形而上学”的优势，树立了立足现实世界、实现完美理想的信心。实现完美理想之路需要根植于本心的践履，无论是儒家反身内求、修身养心的成圣方式，还是道家与自然和谐共生、追求自我尽兴的处世方式，其精华部分都对当代社会的道德建设颇有益处。不管是儒家还是道家，其完满人格的说法中都有着普世济生的作用。完满人格实现后，不应就此停步，而是还应在社会中尽力感染他人，使精神人格发挥现实作用。
借鉴新儒家“理想人格”论，重塑中国人的道德理想。新儒家提炼出的“理想人格”概念，是一种对生命的深层次理解，旨在不断提升生命的意义，增进生命的价值。道德文化是中国文化的主流，体现着生命的本质和价值，人生的意义就在于追求道德理想。现今西方科学和人文之间的不平衡发展，造成了伦理价值和道德意识的缺失，而这种西方文化观念正在不断冲击中国人的精神面貌和伦理、道德观念。所以，我们要努力追求这种人性超化的境界，使道德意识逐步提升，营造健康良善的社会氛围。
（作者分别为江西理工大学马克思主义学院副教授；赣南医学院继续教育学院副教授）
【参考文献】
①方东美：《方东美先生演讲集》，北京：中华书局，2013年。
②方东美：《中国哲学精神及其发展》，北京：中华书局，2014年。
③杨英法：《荀子“性恶论”与孟子“性善论”比较研究》，《北方论丛》，2012年第6期。
责编/王妍卓 美编/宋扬
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