【摘要】天人关系是中国古代哲学的一个重要命题，在中国传统文化中占有重要地位。《淮南子》一书继承了先秦诸子尤其是老庄的道论思想，并试图将社会政治活动中的人事与自然运动变化规律中的天道相结合，强调“天人同构”“天人感应”与“天人合一”，将天和人的关系纳入到一个新的范畴之中。《淮南子》中的天人关系论对于认识汉代思想文化乃至中国传统社会的文化心理，以及为当下人们提供更加丰富的精神文化资源有着重要的理论价值和现实意义。
【关键词】《淮南子》 “天人同构” “天人感应” “天人合一” 【中图分类号】B234.4 【文献标识码】A
《淮南子》一书主张按照“天道”行事，强调“天人同构”“天人感应”与“天人合一”。《淮南子》中的天人关系论，体现出中国先哲对天道、人道的思考，是一笔丰厚的文化遗产。
《淮南子》中的“天人同构”思想
“天人同构”是天人关系论的基础性问题。《淮南子》认为，人的“形”和“神”都是由“气”构成，“烦气为虫，精气为人”。天的起源同样来自于“气”，“气有汉垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”。就此而言，天和人是属于同一类的，“孔窍肢体，皆通于天。天有九重，人亦有九窍；天有四时以制十二月，人亦有四肢以使十二节；天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十节”，天与人在诸多方面具有同构性。
《淮南子》中的“天人同构”思想，受到先秦道家宇宙论和《黄帝内经》“天人同构”思想的影响。老子认为，“道”是天地万物的最初本源，“有物混成，先天地生”。人作为万物之一，与天一样，皆由道而生。在庄子眼中，人出自“气”，“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死”。天亦然，“天下通一气耳”。《黄帝内经》将人与天完全对应起来，以天之日月比附人之双目，以天之风雨比附人之喜怒，以天之雷电比附人之声音，以天之四时比附人之四肢，等等。《淮南子》吸收并丰富了前人的这一思想，将天、人、阴阳、四时、五行等对象从时间相应、空间相应、物质相应三方面对应起来，形成了“天人同构”思想。
《淮南子》中的“天人同构”思想，为医学和养生的发展提供了理论指导。在《淮南子》一书的理论体系中，天和人都是由“气”而生，人可以通过观察天的结构，效法“气”的运行达到休养生息的目的。人通过自身的修炼，可以回归先天之“气”，从而达到人与天浑然一体的境界。
“天人同构”思想还可以运用到日常养生活动当中。既然人的结构律动与天的结构律动相统一，具有一致性，那么，人就可以通过调和阴阳之气，做到与四时相适应，“中之得，则五藏宁，思虑平；筋力劲强，耳目聪明”，从而达到身体与自然相和谐的状态，进而远离疾病、保持健康。《淮南子》中以“养生”作为例子，告诫人们要做到“静漠恬澹”“和愉虚无”“外不滑内”“性不动和”，从而使得“血脉无郁滞，五藏无蔚气”，保持身体气血舒畅，达到良好的养生效果。
《淮南子》中的“天人感应”思想
“天人感应”思想是天人关系论的重要内容之一，是天人关系论的神学形式。《淮南子》中“高宗谅暗，三年不言；四海之内寂然无声；一言声然，大动天下”的记载，正是“天人感应”思想的突出表现形式。
《淮南子》中的“天人感应”借助了“气”的媒介形式。一般而言，“天人感应”主要存在两种途径。一种是天与人直接发生关系，具有浓郁神秘色彩的天牢牢支配和控制着人们的日常行为。比如，孟子所言“天不言，以行与事示之而已矣”，反映的就是这种途径。另一种是天与人发生感应关系，这需要借助某种媒介形式才能得以实现。由先秦时期的天象观逐渐演变成的气论思想，渐渐扮演起这一角色。《淮南子》认为万物皆由“气”而生，天与人是相通的，因而存在着相互感应的关系。具体而言，人上承天之精神，地之形骸，怀天心而抱地气，“月盛衰于上，则蠃蛖应于下，同气相动，不可以为远”。值得注意的是，这种以“气”为媒介的“天人感应”形式，属于自然论的思想，而非神学目的感应论。
《淮南子》中的“天人感应”思想吸收了儒道的“精诚”思想，认为人的专精至诚，可以产生一种充满伟大精神的生命能量。人的这种生命能量，本身就是宇宙生命的有机组成部分，从而可以达到“天人感应”的实际效果。《淮南子》中提到的“抱质效诚，感动天地，神谕方外”，正是“精诚”思想与“天人感应”思想相结合的体现。《淮南子》还认为，“精诚”可以带来平安、吉祥、好运，“故精诚感于内，形气动于天，则景星见，黄龙下，祥凤至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不溶波”；反之，则会带来惩戒、危害、厄运，“上天之诛也”。这是由于“委务积神，上通九天，激厉至精”，天与人之间存在着感应联系，对后世人们积德成仙观念的形成产生了一定的影响。
《淮南子》提出“天人感应”思想的目的是为当时的社会政治提供合理的运行规则。《淮南子》认为：“制度：阴阳大制有六度。天为绳，地为准，春为规，夏为衡，秋为矩，冬为权。”在日常活动中，人们以天道为法则，逐渐形成了一整套的运行模式。在《淮南子》一书的理论体系中，春夏秋冬四季对应着不同的分位，君主要对应施行不同的政令。于是，“天人感应”思想为规范施政者的决策部署提供了充分的合理性，“春治以规，秋治以矩，冬治以权，夏治以衡，是故燥湿寒暑以节至，甘雨膏露以时降”。施政者一旦不按照相应的规则来制定政令，则会出现一些异常的天象和危险的灾情，直接影响到国家的正常运转。对此，《淮南子》认为：“春行夏令，泄；行秋令，水；行冬令，肃。夏行春令，风；行秋令，芜；行冬令，格。秋行夏令，华；行春令，荣；行冬令，耗。冬行春令，泄；行夏令，旱；行秋令，雾。”统治者需要依天道治国理政，如此才能感化万民，促使天下和谐。
《淮南子》中的“天人合一”思想
《淮南子》中的“天人合一”思想主要涉及合性、合德两大方面。《说文解字》释“性”为人之阳气。阳气，与阴气相对应，一升一降，故性又可解释为升的含义。德，《说文解字》释为“升”意。故性、德两字，就其本义而言，皆有升的含义。那么，性与德升至何处呢？《淮南子》回答，性、德升至道和天，“率性而行谓之道，得其天性谓之德”。同时，《淮南子》指出，道和天同源，性和德亦相通，“是故清静者德之至也”，“清静恬愉，人之性也”。《淮南子》中“天人合一”思想体现出的合性与合德，将道家的自然之义和儒家的仁义之义有机结合起来。从合性中谈“天人合一”，《淮南子》指出：“夫全性保真，不亏其身，遭急迫难，精通于天。”从合德中谈“天人合一”，《淮南子》认为：“持以道德，辅以仁义，近者献其智，远者怀其德；拱揖指麾，而四海宾服；春秋冬夏，皆献其贡职；天下混而为一，子孙相代，此五帝之所以迎天德也。”这无疑将道家自然无为的合性与儒家“仁义礼智”的合德统一起来，赋予了新的诠释和内涵。
《淮南子》中的“天人合一”思想探讨了人生的境界问题。《淮南子》认为，人一旦进入了“天人合一”的状态，就可以拥抱自由的人生，甚至获得超越生命的感悟。“是故无所甚疏，而无所甚亲；抱德炀和，以顺于天；与道为际，与德为邻；不为福始，不为祸先；魂魄处其宅，而精神守其根；死生无变于己，故曰至神”，这种出神入化的意境，使得人们对自我、对生命、对宇宙有着全新的理解与感触。那么如何才能达到这种境界呢？《淮南子》认为，关键在于自身的修炼，“天下之要，不在于彼而在于我，不在于人而在于我身，身得则万物备矣”。换而言之，人要超越世俗、返璞归真、回归天性，才能真正做到“天人合一”。《淮南子》通过举例，展现出一个令人向往的逍遥的人生境界，“浩浩荡荡乎，机械知巧，弗载于心。是故死生亦大矣，而不为变。虽天地覆育，亦不与之抮抱矣”，鼓励人们通过自身修炼超越自我，达到逍遥自由的天人境界。
《淮南子》中的“天人合一”思想探讨了人如何安身立命的问题。《淮南子》认为，明白人生短暂，要在短暂的一生时间内努力实现自身的天命。在实现天命的过程中，面对外界的干扰，做到不迷失方向、不丧失斗志，坦然处之、安然接受。《淮南子》认为：“故知道者不惑，知命者不忧。”人要体知天道、天命，才能在世俗世界里不迷失自我，才能最终超越自我。那么，具体而言如何操作呢？首先，需要学会安心。“故心者身之本也”，需要把心这一人体最重要的部分守住，内心安定，人生才会有好的归属。《淮南子》以子夏“心战而臞，得道而肥”的事例告诫人们安心的重要性。安心才能安身，“能修其身者，必不忘其心”。其次，是立命，不仅需要立个人之命，更需要立苍生之命。《淮南子》强调：“性命之情，处其所安也。”立命，要求在困境中，坚守个人理想和信念，不随波逐流，要泰然处之。同时不去纠缠于无法把握的虚无缥缈的事物，不做人力无法控制的事情。这种安身立命，顺应了天道和人道，又突出了人的主观能动性，展现出一种充满精神力量的价值观念。
《淮南子》中的天人关系论与当代人文精神的构建
《淮南子》中的天人关系论凸显出人类求真、求善、求美的精神。《淮南子》认为宇宙万物并不是由冷冰冰的物质构成，而是蕴含着丰富的价值内涵。天虽然“高不可际，深不可测”，但天有天道，讲究德性，“无为言之，而通乎德”。人道与天道相连相通，德性的重要性不言而喻。当前，人们需要学会以“道”的视野审视人生，找寻人世间的真善美，摒弃自身的私欲和贪婪，“夫道者，无私就也，无私去也”，才能与自然和谐相处，人与人之间才能融洽共生，人生才能更加幸福美满，世界才能更加美好。《淮南子》的这种超越世俗的精神和态度，为当下人们的学习生活提供了重要的价值导向，为人们的人文精神点亮了理想之灯。
《淮南子》中的天人关系论呈现出重人贵生重义的价值取向。人是万物之灵长，《淮南子》强调“蚑行喙息，莫贵于人”，把人置于天地之中心地位，肯定了人的价值。不仅如此，《淮南子》还认为，人的身体比许多东西重要千万倍，提出了“天下大利也，比之身则小”的思想，强调“身贵于天下也”。生命既然如此重要，那么人们在面对诸多身外之物的诱惑时，应该如何取舍呢？《淮南子》承认了“尊势厚利，人之所贪也”，但又指出，“欲一言而寤时，则尊天而保真；欲再言而通，则贱物而贵身；欲参言而究，则外物而反情”，突出强调了回归本真、保持天性的重要性。《淮南子》在强调重人贵生的同时，也不忘对义的阐述，指出“身之重也，比之义则轻，义所全也”，要求人们破除私心，追求人间大义。
《淮南子》中的天人关系论十分关注人的精神世界。《淮南子》认为人不同于物，精神世界才是生命的主体。《淮南子》主张人们要“抱素反真”“全性保真”“块然保真”， 敬畏和尊重自然规律，保持心性的安静淡然、宁静从容，遵循内心的声音，远离尘世的喧嚣，遵循“道”的要求，按照天道行事。对此，《淮南子》指出，“是故天下之事不可为也，因其自然而推之；万物之变，不可究也，秉其要归之趣”，人道像天道一样，无为而无不为。当今社会发展日新月异，在物质丰富的同时，人们更需要静下心来思考生命的真谛。因而，《淮南子》中的天人关系论对人精神世界的关注，特别是主张淡泊名利、回归生命本真的价值理念，值得人们深思和感悟。
（作者为重庆工商大学马克思主义学院副教授）
【参考文献】
①[西汉]刘安著、陈广忠译注：《淮南子》，北京：中华书局，2012年。
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