【摘要】人工智能“复活”技术的日趋成熟，激发出人们的一种想象，即主动寻求在身体消亡后用数字化方式实现自己意识的延续，从而获得数字化永生。AI“复活”的数字人可能带给人们一定的情感慰藉，但同时也可能带来隐私泄露的风险。从AI“复活”的现实到数字化永生的幻想，人类对于技术可能性的探索欲望越来越强，这也导致人与机器、人与“数字人”之间的界限日益模糊。无论AI“复活”技术如何发展，需要明确的是，对技术应用边界及人机边界的把握始终是关键，技术的发展与进步应建立在服务全人类的整体福祉之上。
【关键词】人工智能“复活” 情感慰藉 应用边界 【中图分类号】B82-057；TP18 【文献标识码】A
近年来，人工智能（AI）技术飞速发展，将一个以往属于科幻的概念逐渐变成现实，那就是通过AI技术让逝者“复活”。当下AI“复活”数字人主要在外貌、声音等外在方面，随着技术不断进步，今后AI“复活”数字人可能拥有类似真人的身体与性格。这无疑会带来不少伦理风险和社会问题，诸如对人的本质、人机边界的拷问。要应对这些风险和问题，应厘清三个方面的基本问题。
问题一：人工智能“复活”数字人带来情感慰藉的同时，还带来哪些风险
对普通人来说，他们最想“复活”的一般是已经逝去的亲朋，“复活”也是从外形开始的。但是，当外貌栩栩如生的数字人开始出现在生活中时，人们也许会产生更多需求：希望和这些数字人产生真正的互动，甚至从“他们”那里获得情感上的交流。那么，是否应该让“复活”数字人拥有情感，在技术上能否赋予“他们”情感呢？
AI“复活”的数字人本质上具有机器属性。“复活”的数字人是通过向智能模型投喂被“复活”者的各种数据，进行反复训练学习的结果。对于是否要赋予机器情感，研究者有分歧，一种典型的反对声音是，情感是独属于人类的领地，如果被智能机器侵入，会对人的主体性造成威胁、弱化人的尊严。①但从用户的角度看，当智能机器不可避免地浸透到日常生活中时，人们不会希望它们只是以冷冰冰的机器面孔出现，而是希望从机器那感受到一定的人的情感，甚至在一定意义上将它们看作朋友。对于AI“复活”技术的应用来说，情感交流更是最主要的目的。
AI“复活”的数字人可能产生情感吗？实践中，与情感相关的智能技术一直在推进，这样的技术被称为情感计算。美国学者罗莎琳德·皮卡德在《情感计算》一书中对情感计算的定义为“与情绪或其他情感现象有关的、产生于或意图影响情绪和其他情感现象的计算”。皮卡德认为，一个健康人的情感系统具备五项成分：出现情感和情感行为；快速的主要情感；由认知产生情感；情感体验；精神与肉体的相互作用。她启发我们，情绪、情感来自于精神与肉体的相互作用，它的源头是人们的身体体验、生活经历，但机器并不完全具备皮卡德所说的五个要素，其中的后三个要素甚至可能是机器难以完全达到的。“情感计算的预设不具有身体性和内在性，仅仅依赖情感的内部状态的设计，无法实现情感的因果溯源分析。”②这样的情感也就是无源之水。即使在前两个要素方面，“计算”的情感也有一定的机械性与跳跃性，它们只能对人类情感的一些典型状态进行模仿，情绪的形成与切换也缺少内在动因。
虽然人工智能没有人类情感的整体性，但有学者认为，人工智能的情感反应只需要输出端像是人类情感反应就足够了，至于用什么方式来达到这一点，并不重要。③从用户角度看，尽管“复活”的数字人情感表达会一直存在局限性、机械性，但只要获得足够的情感反馈，他们也许不在意机器情感是不是“计算”出来的，或者如何“计算”出来的，毕竟在与数字人的交流中可以获得一定情感满足。然而，与数字“复活”人交流不仅带来情感满足，还可能存在陷阱。
一是未得到期待的回应可能带来的情感伤害和打击。在与AI“复活”数字人的交流中，人们或多或少会将对逝者的感情移情到“复活”数字人身上，而“复活”数字人却未必能承受这种情感之重，“他们”对情感的理解与表达也不一定是准确的。因此，在情感上对“复活”数字人寄予过多期待，人们难免会失望。如果将“复活”数字人当作真正的亲朋看待，甚至可能会在某些时候受到打击与伤害。
二是应用AI“复活”技术可能带来隐私泄露的风险。情感交流的重要基础是经历的共享，相比诸如ChatGPT等抽象的智能大模型，AI“复活”的数字人有以往的经历作为支撑，这些经历更容易在交流中引发情感共享、共鸣，这也是其优势。一方面，在进行数字“复活”时，不仅需要被“复活”者的外貌等外在数据，更需要其生命历程中的重要事件等数据，这会带来更多隐私泄露风险。人们是否可以为了自己的需要而牺牲逝者的隐私？这是一个伦理上的拷问。另一方面，人们与数字“复活”者的共同经历都是过去的，如果一直沉浸于回忆中，就容易被困在过去。
情感交流是双向的。情感交流需要“复活”数字人具有一定的情感表达能力，也需要“他们”能识别与之交流的人的情感、情绪，这既可以通过对交流中的文本进行分析，也可以借助摄像头、传感器等设备，对捕捉到的人的情绪变化符号或数据进行分析，如面部表情、身体动作、心率、血压、汗的分泌状况等，而这种分析会进入隐私层面。同时，与“复活”数字人交流的人也需要分享一些个人的经历与信息。人们看似与“亲朋好友”在温情地交流，其实面临隐私泄露的风险。
三是AI“复活”的数字人较难保留原来的个性。科幻系列剧《黑镜》的第一集《马上回来》讲述了这样的故事：女主角的男友因车祸去世，因为怀念，她逐步“复活”了男友，从文字交流到语音交流，最终让“他”拥有了完整的身体，这个“男友”比真人更完美，还可以完全服从女主角，但女主角最终放弃了“他”的陪伴，因为这个“复活人”没有还原男友并不完美但活生生的个性，她因此意识到这并不是一个真正的人。
从技术上来看，就像情感一样，性格未必不能被量化与模拟，今天的MBTI等人格测试就可以将每个人的性格量化，但这样的测试只是强化了人的性格的某些主要方面。人性的复杂性决定了人们性格的多面性，人的性格也不会完全固定。即使未来智能技术对性格的分析和模拟可以不断细化、深化，恐怕也难以复制一个人的“活”个性。
当然，还有一种可能是，有人希望通过数字化方式“改造”已故亲人的性格，让“他们”变得“更好”，但人们有权力进行这种改造吗？被改造后的数字人还是原来的那个人吗？未来的人们可能会不时面对这样的质疑。
四是“复活”数字人即使拥有了“身体”，也可能不具备认知功能。之所以要为机器制造身体，主要还是源于人类的需要。当一个智能机器拥有了身体，且拥有了像人一样的身体语言时，与之交流的人的视觉、触觉等会随之得到调动，并通过对机器的触碰、抚摸、拥抱等获得更多情感满足，机器也会对人的行动作出回应，这些都会让人与机器的交流更接近人际交流。
如果人的数字化“复活”可以达到这样一种程度，那与之相关更深层的问题是，这些数字人是否应该享有一定的权利？如果能享受权利，那么这些数字人是否需要承担一定的伦理、道德或法律责任？如果要承担责任，是由“他们”独立地承担，抑或是制造“他们”或与“他们”生活、交流的人同时承担？这些问题涉及到人工智能时代机器的伦理角色与法律地位问题，对此社会各界莫衷一是，还没有达成共识。
无论未来AI“复活”数字人会如何发展，从生者角度看，当人们刚刚接触“复活”亲人时，心理会得到一定安慰，但是，随着交流日益频繁深入，如果生者沉浸在交流幻象中，不回到现实世界，就不容易从伤痛中走出。面对AI“复活”技术，应设置一定的边界，避免被隐私黑洞和情感幻象吞没。
问题二：如何避免人工智能“复活”数字人沦为侵权、诈骗的工具
情感抚慰也许是人们在应用AI“复活”技术时的基本需要和初衷，而一旦技术日益成熟，人的需求也会不断扩张，“复活”的数字人有可能沦为工具。
AI“复活”名人发出的言论，在传播中可能存在误导大众的问题。今天，一些已故名人虽然可能基于怀念的动机而被AI“复活”，但却无法排除一些“复活”名人被用作活人表达的工具，甚至被迫为怀着种种功利动因的人“站台”。一些“复活”名人说出来的话，其中所蕴含的信息、观点、态度、立场等是否会违背真人的意愿难以考证，然而，这些话语在广泛流传过程中如果带来混淆视听的结果，这无疑会损害名人的名誉，其家人可能因此受到困扰甚至伤害。
即使没有产生名誉等方面的侵害，谁有权力来决定这些名人的数字存在方式与言行？是他们的家人，还是制作者，或是粉丝等？抑或是名人自己生前的意愿？当不同方面的愿望产生冲突时，以谁的意志为主？这些都会是未来实践中亟须解决的难题。
AI“复活”技术应避免沦为诈骗、侵权、深度伪造的工具。比如普通人被“复活”后，较之名人，查证更不容易，“他们”被利用作为诈骗或其他不端行为的工具时，后果也更严重。在AI“复活”过程中，也可能存在着复原的不完整性问题，在“复活”过程中还可能有移花接木等种种技术操控，最终“复活”可能演变成深度伪造。如何判断什么样的数字“复活”是合法的，还有待未来的法律做出明确的界定。
一些人会将AI“复活”名人视作一种创作方式，就像在电影、电视中进行创作一样。影视作品中对于名人也会有很多虚构性创作，对此，人们早已普遍接受。用数字“复活”的方式进行创作，或许在未来也会得到普遍的认可。这样的创作与伪造之间的边界如何划分？是沿用当今艺术创作的评判标准，还是有所发展与修正？尽早回应这些问题，才可能使相关应用得到规范。
未来对“复活”数字人的不当工具性应用可能还有更多表现形式，法律上也需要进一步明晰合理应用的边界。无论是对名人还是普通人，情感性“复活”与工具性“复活”之间的界限也很难划清。当人们以为只是满足情感需求时，或许在另一种意义上把“复活”数字人当成了一种工具，即人们自我安慰、自我疗愈的工具，在人们与“复活”数字人交流过程中，也难免以自我意志为导向。这样的应用是否道德，也需要进一步反思。
问题三：人工智能技术能否让人类从数字“复活”发展到数字化“永生”
AI“复活”技术的日趋成熟也激发出人们的一种想象，那就是主动寻求在身体消亡后用数字化方式实现自己意识的延续，从而获得数字化永生。探讨数字化永生这一话题，需要对人的本质进行探寻，特别是需要回答人的意识与身体是否可能分离这一问题。
对人的身体与意识相分离的可能景象，早有学者作出过设想。在今天，脑机接口的实验也在推进，虽然当前主要是应用在医学领域，相信未来一旦相关技术成熟，人们思维活动的某些状态可能通过一定方式被计算机感知、接收，甚至在外部存储。但是，这是否会意味着人类的意识可以与身体分离？
法国哲学家笛卡尔认为，意识与身体是两分、对立的，但后来很多哲学家对此持反对意见。现象学的代表人物，法国哲学家梅洛—庞蒂直接分析了身体对意识生成的影响。他将身体分为客观的身体和现象的身体两类，前者是一个能像物质一样进行分解的生理实体，后者则是某个“我”所经验和经历的、承载着“我”的、介入自然和社会的有机体。④现象身体可以理解为肉身化的意识或是意识参与下的身体，它所知觉的空间是现象空间，由此产生了中心性、方位感、视角性、层次、深度、运动性等概念。⑤身体并不是由所谓心灵实体或灵魂所指使的机器，而直接就是进行知觉和理解活动的主体。⑥身体在意识形成中的作用，意味着人的意识不可能脱离身体存在，而且这种身体并非只是生理性的身体，还包括承载着人的经验、经历等的现象身体，即使未来的技术可以造出生理性的身体，也无法还原现象的身体。美国学者凯瑟琳·海勒认为，“通过对文化意义共鸣的隐喻进行阐释，身体本身也是一种凝结的隐喻，一种物理结构，它的局限和可能性是通过进化的历史形成的，而这种进化史是智能机器无法共享的。”⑦她的观点也呼应了“现象的身体”。
在认知科学的研究中，学者们越来越多强调具身性，即认为认知不仅牵涉到中枢神经系统，还牵涉到整个身体运作。⑧身体的体验会滋生丰富的情绪与情感，这也是人和机器的区别。没有了身体，人的情绪、情感也就失去了源泉。即使未来的数字人可拥有人造身体，但正如前文所说，这样的“身体”与认知、情感活动可能仍是分离的，装在这样的身体里的“意识”与存在硬盘里的“意识”没有区别，都只是一些代码或数据，而非真正的意识。
在一定意义上，数字化永生的话题也与NBIC技术等对人类机能甚至寿命的“增强”问题相关。NBIC技术是四大技术的简称，即纳米技术（Nanotechnology）、生物技术（Biotechnology）、信息技术（Informational Technology）、认知科学（Cognitive Science），它们共同推动着人类的增强。人类增强也成为后人类或超人类的主旋律之一。
在人类是否应该采用增强技术这一问题上，支持与反对的声音并存。支持者从个体权利、进化论、公共福利等角度为增强技术辩解，他们也将人类增强视为后人类或超人类的目标。美国传播学学者詹姆斯·A·赫里克指出，超人类主义者希望通过负责任地使用科学、技术和其他合理手段，使后人类拥有比现在人类更强大的能力。⑨但反对者则多以违背人类天性和自然法则、自我同一性危机、身份认同危机、社会公平、对民主的威胁、对人类生存的威胁、对人的尊严的威胁等理由反对增强技术的应用。美国学者福山更是指出，后人类的世界也许更为等级森严，比现在的世界更富有竞争性，结果社会矛盾丛生。⑩数字化永生问题也涉及到与人类增强技术相似的挑战，特别是对社会公平的威胁，以及人的尊严的侵蚀。
从AI“复活”的现实到数字化永生的幻想，人类对于技术可能性的探索欲望越来越强，这也导致人与机器、人与“数字人”之间的界限日益模糊。进一步，人类是将其发展到极致，最终完全抹去人与机器的差异，还是保持谨慎，坚守人之为人的那些本质特性？凯瑟琳·海勒认为，无论我们的未来如何，它几乎肯定会包括人类对生物过程的干预，这意味着“人性”将至少部分地取决于人类决定它应该是什么⑪。换言之，人与机器的边界，最终应由人类划定，即使机器有越界的能力，人工干预也可以使机器不能跨越边界。
要在人机边界上作出明智的判断与抉择，需要思考的是，如何让技术真正服务于人类整体的福祉而不是少数人的利益，如何让技术帮助人类更健全、自由的发展而不是造成人类的退化。除此，还需要通过多方对话，促成对人类的底线和人机边界认知的共识，同时应通过法律等制度体系的完善，保证智能技术的发展不走向歧途。
（作者为中国人民大学新闻与社会发展研究中心研究员，中国人民大学新闻学院教授、博导）
【注：本文受中国人民大学2022年度“中央高校建设世界一流大学（学科）和特色发展引导专项资金、中央高校基本科研业务费”（项目编号：2022XWTD001）支持】
【注释】
①朱雯熙、李亭慧：《主体性与秩序正义:行政治理中情感计算的伦理反思与超越》，《人文杂志》，2024年第2期。
②崔中良：《人工情感生成的哲学基础》，《自然辩证法研究》，2024年第1期。
③王峰：《人工智能的情感计算如何可能》，《探索与争鸣》，2019年第6期。
④[法]梅洛-庞蒂、姜志辉译：《知觉现象学》，北京：商务印书馆，2001年，第538-540页。
⑤闫树睿、王绍森：《基于梅洛庞蒂的身体现象学谈建筑空间体验的具身性》，《建筑与文化》，2017年第5期。
⑥苏宏斌：《作为存在哲学的现象学———试论梅洛—庞蒂的知觉现象学思想》，《浙江社会科学》，2001年第5期。
⑦[美]凯瑟琳·海勒、刘宇清译：《我们何以成为后人类：文学、信息科学和控制论中的虚拟身体》，北京：北京大学出版社，2017年，第385页。
⑧徐英瑾：《人工智能哲学15讲》，北京：北京大学出版社，2021年，第205页。
⑨[美]詹姆斯·A·赫里克：《人类未来进化史：关于人类增强与技术超越的迷思》，北京：中国人民大学出版社，2022年，第7-11页。
⑩[美]弗朗西斯·福山、黄立志译：《我们的后人类未来：生物技术革命的后果》，桂林：广西师范大学出版社，2017年，第217页。
⑪[美]凯瑟琳·海勒著、黄斐译：《计算人类》，《全球传媒学刊》，2019年第1期。
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